प्रश्न- 'भ्रमरगीत' में ज्ञान और योग का खंडन और भक्ति मार्ग का मंडन किया गया है।' इस कथन की मीमांसा कीजिए।

अथवा
भ्रमरगीत की रचना का क्या उद्देश्य था? उसमें सूरदास कहाँ तक सफल हुए हैं? सतर्क उत्तर दीजिए।

उत्तर -

हिन्दी काव्य में 'भ्रमरगीत' शब्द का प्रयोग एक विशेष अर्थ में किया जाता है। इसका सम्बन्ध कृष्ण उनके भान - गूढ़ सखा उद्धव तथा ब्रज के गोप-गोपियों विशेषकर गोपियों से हैं।

श्रीकृष्ण अपने सखा उद्धव को विरह व्याकुल ब्रज गोपियों को सांत्वना देने के लिए भेजते हैं। उद्धव ब्रज पहुँचते हैं। वह गोपियों के सम्मुख अद्वैतवाद ब्रह्म की व्यापकता, योग-साधना आदि का उपदेश देते हैं। गोपियों को उनका उपदेश नहीं सुहाता है। परन्तु उद्धव को अपना पूज्यनीय अतिथि जानकर चुप रह जाती हैं। इतने में ही एक भ्रमर कहीं से उड़ता हुआ वहाँ आ जाता है। गोपियाँ समझ लेती हैं कि श्रीकृष्ण ही उस भ्रमर का रूप धारण करके पधारे हैं। बस वे भ्रमर को लक्ष्य करके उद्धव के प्रति अपनी समस्त विरह व्यथा निवेदन कर डालती है। उनके प्रेम प्रवाह में उद्धव की ज्ञान गरिमा बह जाती है और उद्धव उनकी भक्ति द्वारा अभिभूत हो उठते हैं। वे उपदेश देने गये थे, स्वयं भक्ति और प्रेम द्वारा परीभूत होकर लौटते हैं। इस प्रकार ज्ञान और योग के ऊपर सगुण भक्ति की विजय होती हुई दिखाई देती है। संक्षेप में 'भ्रमरगीत का यही वर्ण्य विषय है।

भ्रमरगीत की विशेषताएँ सारांश रूप में सूर के 'भ्रमरगीत' की विशेषताएँ निम्नलिखित मानी जाती हैं -

1- गोपियों को सांत्वना देने के लिए उद्धव का ब्रज जाना।
2- भ्रमर का आगमन और उसको लक्ष्य करके गोपियों द्वारा विरह व्यथा व्यक्त करना, कृष्ण के प्रति उपालभ्य देना तथा कुब्जा के प्रति व्यंग्योक्तियाँ।
3- उद्धव गोपी संवाद, जिसमें निर्गुण का खंडन और सगुण का मण्डन।
4- अन्त में उद्धव का निरुत्तर हो जाना अर्थात् ज्ञान और योग के ऊपर प्रेम और भक्ति की विजय।

भ्रमरगीत की रचना का उद्देश्य सूरदास का भ्रमरगीत' यद्यपि भागवत् के आधार पर लिखा गया है, किन्तु फिर भी उसकी अपनी विशेषताएँ हैं। भ्रमरगीत प्रसंग को लेकर सूरदास ने एक विशेष परम्परा का सूत्रपात किया है। सूर का भ्रमर गीत एक निश्चित उद्देश्य से बना हुआ है। इसके पढ़ने से स्पष्ट हो जाता है कि उन्होंने निर्गुण के ऊपर सगुण की, ज्ञान के ऊपर भक्ति की ओर मस्तिष्क के ऊपर ह्रदय की विजय चित्रित की है। सूरदास का लक्ष्य यह रहा है कि वह एक सरस रचना हिन्दी जगत् को भेंट करें।

ज्ञान की कोरी बचनावली और योगी की थोथी साधनावली का यदि साधारण लोगों में विशेष प्रचार हो तो अव्यवस्था फैलने लगती है। निर्गुण पंथ ईश्वर की सर्वव्यापकता, भेदभाव की शून्यता सब मतों की एकता आदि लेकर बढ़ा जिस पर चलकर अनपढ़ जनता ज्ञान की अनगढ़ बातों और योग के टेढ़े मेढ़े अभ्यासों को सही सब कुछ मान बैठी तथा दंभ, अहंकार आदि दुवृत्तियों से उलझने लगी। ज्ञान का कहकहरा भी न जानने वाले उसके पारंगत पंडितों से मुंहजोरी करने लगे। अज्ञान से जिनकी आंख बन्द थी। वे ज्ञानचक्षुओं को आंख दिखाने लगे-

वादहि मुद्र द्विजन्ह सन दम तुम्ह ते कछु घाटि।
जानि ब्रह्मा सो विप्रवर आँखि देखावहिं डाँटि। (मानस)

जैसे तुलसी के 'मानस' में यह लोक विरोधी धाग खटकी वैसे ही सूर की आंखों में भी तुलसी ने स्पष्ट शब्दों में कड़ाई से इसका परिहार करने की ठानी। प्रबन्ध का क्षेत्र चुनने से उन्हें इसके लिए विस्तृत भूमि मिल गई। पर गीतों से सूर ने इसका प्रतिवाद प्रत्यक्ष नहीं, प्रच्छत्र रूप में किया। उन्होंने उद्धव प्रसंग में 'भ्रमरगीत' के भीतर इसके लिए स्थान निकाला। उद्धव के योग एवं ज्ञान का जो प्रतिकार गोपियों ने 'सूरसागर' में किया, वह सूर की योजना है। श्रीमद्भागवत् में, जिसकी स्थूल कथा के आधार पर 'सूरसागर रचा गया वह विधान है ही नहीं उद्धव के ब्रज जाने, उपदेश देने, भ्रमर के आने और उसे खरी-खोटी सुनाने का वृत्त तो वहाँ है पर गोपियों द्वारा ज्ञान या योग का विरोध नहीं। ब्रज में उद्धव का केवल स्वागत-सत्कार ही हुआ है। फटकार की मार उन पर नहीं पड़ी। अतः यह तत्कालीन उद्वेग जनक प्रवृत्ति ही थी जिसका उच्छेद करने के लिए सूर ने 'सागर' की ये उताल तरंगें लहराई। ज्ञान या योग की साधना भूली न हो, सो नहीं। वस्तुतः यह कठिन है, सामान्य विद्या बुद्धि वालों की पहुंच से परे है। पक्ष में उद्धव ऐसे ज्ञान वरिष्ट पुरुष और विपक्ष में ब्रजवासिनी ऐसी ज्ञान कनिष्ठ स्त्रियों को खड़ा करके सूर ने ज्ञान एवं योग का प्रतिरोध साधारण जनता की दृष्टि से किया। ज्ञान योग के प्रति पक्ष में प्रेम दृष्टि से किया। ज्ञान की ऊंची तत्वचिन्ता उनके लिए नहीं। ज्ञान योग के प्रतिपक्ष में प्रेम योग का मंडन करके यह पत्तिपन्न किया गया है कि भक्ति की भी वही चरमावधि है जो ज्ञान की -

अहो अंजान ! ज्ञान उपदेसत ज्ञानरूप हमहीं।
निसदिन ध्यान सूर प्रभु को अति ! देखत जित तितहिं।

सूर ने ज्ञान या योगमार्ग को संकीर्ण, कठिन और नीरस तथा भक्तिमार्ग को विशाल, सरक और सरस कहा है। ज्ञान योग का अभ्यासी विश्व की विभूति से अपनी वृत्ति समेटकर अंतर्मुख हो जाता है। इसलिए गुह्या रहस्य एवं उलझन की वृद्धि होती है पर भक्ति का अनुरागी बहिर्मुख रहता है। वह जगत के विभूतिभूत श्रीमत और उर्जस्वित रूपों में अपनी वृत्ति रमाए रहता है। इसलिए दुराव- छिपाव से रहता है। उसके लिए सब कुछ सुलझा हुआ है। इस प्रकार भक्ति का राजमार्ग चौड़ा, निकंटक और सीधा है। उसमें गोपन रहस्य का उलझाव कही नहीं -

काहे को रोकत मारग सूधो।
सुनहु मधुप ! निर्गुन कंटक तो राजपंथ क्यों रूधो॥
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राजपंथ ते टारि बताबल, उरझ, कुबील कुपैडौ।
सूरदास समाय कहाँ लौं अज के बदन कुम्हैड़ो !!

विश्व की विभूति में मन को रमाने का जैसा अवसर भक्ति भावना में है वैसा अंत साधना में नहीं। कल्याण का मार्ग अन्तर्व्यापी नहीं बहिव्यापि सत्ता से फूटता है -

दूर नहीं दयाल सब घट कहत एक समान।
निकसित क्यों न गोपाल बोधत दुखिन के दुःख जान।
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उर तो निकसि करत क्यों न सीतल जो पै कान्ह यहाँ है। सगुणोपासना साधार होती है, मन को रमाती है। निर्गुणोपासना निराधार होती है मन को चक्कर में डालती है -

रूप रेख गुन जाति जुगुति बिनु निरालंब मन चकृत धावै।
सब विधि अगम विचारहिं तातें सुर सगुन लीला पद गावै॥

इसी के योग या साधना या निर्गुणोपासना नीरस कही गई है -

ए अलि ! कहा जोग में नीको।
तजि रस-रीति नंदनंदन की सिखयत निर्गुण कीको।
    X                         X                             X
सूर कहाँ गुरु कौन करै अलि ! कौन सुनै मत फीको।

सगुण निर्गुण के विवाद से उद्धव-प्रसंग इतना खिला कि और भी कई समर्थ कवि उस पर रीझे। नंददास ने भी भाव भरा 'भंवरगीत' गाया। उसकी टेक मिश्रित गीत शैली भ्रमरगीत की विशिष्ट पद्धति ही मान ली गई है। इनका भँवरगीत शुद्ध मुक्तक न होकर पद्य निबन्ध के ढंग पर चला है। इसलिए उसमें गोपी उद्धव संवाद सधा हुआ आया है।

अतः भ्रमरगीत के सार का विवेचन करने से यह स्पष्ट हो जाता है कि ऊपरी तौर पर यह कृष्ण के प्रति सूर की एकात्विक भक्ति साधना की अभिव्यक्ति लगे और चाहे गोपियों की कृष्ण के प्रति एक निष्ठा और रागानुराग वृत्ति का प्रकटन हो किन्तु वास्तव में यह तत्कालीन समय में चल रहे विचार वैविध्य सगुण या निर्गुण की श्रेष्ठता विश्लेषण ही है। सूर न सिर्फ सगुणोपासक हैं वरन् अपने आराध्य श्रीकृष्ण के साथ सख्य भाव के प्रबल पोषक भी हैं इसलिए सम्पूर्ण भ्रमरगीत सार निर्गुण का खंडन और सगुण का मंडन का साधन बन गया है। इस उद्देश्य की प्राप्ति हेतु सूर का वाग्वैदिग्ध चतुरता प्रत्युत्पन्न मति उनके काव्य में इस लक्ष्य की प्राप्ति में सोने में सुहागा जैसा काम कर गयी है।

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